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| Montréal, 2 mars 2002 / No 99 |
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par
Pierre Nosil
L'Islam est-il compatible avec une société de liberté? Existe-t-il une place pour les valeurs libérales (liberté individuelle, propriété privée, État de droit) dans la civilisation islamique? Les pays dits Une analyse poussée des fondements philosophiques de l'Islam donne une autre conclusion: la tradition islamique est profondément libérale(2). Rien dans l'Islam n'est incompatible avec une société de liberté et l'État de droit, bien au contraire. Il convient donc, pour les musulmans, de revenir aux sources de l'Islam, et de renouer avec cette tradition de tolérance, de respect de l'individu. Bref, avec le libéralisme. |
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Pour commencer, il est important de comprendre que le régime juridique islamique – la Charia – est une nomocratie. Politiquement, l'Islam correspond donc au concept d'État de droit. Ce n'est ni une théocratie (législation cléricale), ni une démocratie (au sens de processus de décision majoritaire). Tout être humain est directement responsable devant le Tout-Puissant. Puisque les musulmans pensent que la loi divine est objective (comme le droit naturel occidental), l'homme doit obéissance à la Charia et non aux autres hommes. Au gouvernement par les hommes, l'Islam oppose donc le concept d'État de Droit. Au chapitre de la liberté d'opinion et de religion, le Coran interdit toute imposition forcée de l'Islam à des non-musulmans. Le Coran croit au libre arbitre, conçu comme la liberté reconnue à chacun de choisir de croire ou de ne pas croire. En ce qui concerne la tolérance religieuse, le Coran est formel: Lorsque certains musulmans, ou des régimes qui se disent Islamistes, violent ces injonctions favorables à la tolérance et au pluralisme religieux, ils ne font rien de moins que transgresser les dogmes les plus fondamentaux de l'Islam lui-même. L'Islam est par essence pluraliste. Par exemple, si le Coran interdit la consommation d'alcool, il permet cependant aux chrétiens de boire du vin lors de l'eucharistie, et d'autres boissons alcoolisées. En ce qui concerne la propriété, le Coran défend clairement le principe et le caractère sacré de la propriété privée. Le Prophète dit ceci dans son pèlerinage d'adieu: Par ailleurs, Le Coran favorise explicitement la productivité et le libre commerce. Le Prophète a lui-même gagné sa vie comme commerçant. La civilisation islamique est une civilisation marchande. Le Coran discute d'un grand nombre de questions économiques spécifiques. La propriété privée bénéficie d'une protection (2:188). Il exige que l'individu respecte ses engagements (2:177; 5:1) et fournit des détails pour le droit contractuel (2: 282-283). Le Coran maintient qu'il existe une harmonie entre les intérêts spirituels et matériels de l'homme et se présente comme un guide pour lui permettre de réussir L'Histoire confirme d'ailleurs cet attachement de l'Islam au respect de la propriété privée: sous le règne du prophète et des premiers califes, la propriété était protégée, les rares impôts qui existaient étaient fixes et à caractère non confiscatoire. L'État n'intervenait pas dans l'économie, excepté pour punir la fraude, le vol ou pour rectifier des injustices.
Après la chute du monde musulman aux mains des mongols, certains développements négatifs ont eu lieu qui ont miné les sources du droit islamique. Les racines libérales de l'Islam ont progressivement été ignorées et l'étatisme s'est développé, ce qui a amorcé le déclin du monde musulman et sa chute en Occident. Ce dernier, pendant la même période, avait récupéré et intégré les concepts d'État de droit et de marché des pays musulmans. Bon nombre des principes fondateurs de la civilisation occidentale, telle que la liberté de l'individu par rapport à l'État et la propriété privée, doivent en partie leur renaissance à l'héritage arabe ramené en Europe, et largement diffusé au XVIe siècle, notamment par l'École de Salamanque. L'Islam n'est pas opposé à l'Occident, il fait partie de l'Occident. Les Occidentaux ignorent souvent qu'en fait l'Islam partage avec le Judaïsme et le Christianisme une longue histoire commune ainsi que de nombreuses croyances et orientations religieuses et culturelles. Selon les termes de l'Iman Muhammad Abd al-raouf, les musulmans croient Les trois religions de la Révélation se sont façonnées mutuellement et il faut toutes les considérer comme héritières de la civilisation grecque. L'Islam a d'ailleurs eu une importance capitale au niveau de la transmission de la pensée grecque. Il n'y a rien dans le Coran qui conduise inéluctablement aux régimes politiques théocratiques, si l'enseignement du Prophète est bien compris. Bien au contraire puisque le Coran proclame que la foi, et l'obéissance à la foi, relèvent avant tout de l'intériorité personnelle. L'intégrisme théocratique des mouvements fondamentalistes relèverait ainsi d'une autre logique que religieuse: une logique de récupération du religieux mis au service d'ambitions et de finalités politiques. La traduction du terme Certes, il existe aussi une Actuellement, une petite minorité d'extrémistes défigurent ce qui est la troisième et sans doute la plus tolérante des grandes religions monothéistes en invoquant la religion pour justifier des actes qui relèvent de la criminalité la plus commune. Les actions terroristes d'individus qui se disent musulmans constituent d'abord et avant tout une attaque contre l'esprit de tolérance, de compassion et de clémence qui, historiquement, caractérise l'Islam à la fois en tant que doctrine et en tant que pratique religieuse. Aujourd'hui, le monde musulman est soumis au despotisme. Ce n'est pas à cause de l'Islam. La plupart des régimes d'oppression sont des régimes socialistes séculiers, inspirés par les pouvoirs des colonies européennes qui les ont occupés avant leurs indépendances. Le retour aux sources de la pensée islamique, et donc au libéralisme permettrait de régler de nombreux problèmes qui traversent le monde musulman et notre planète.
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